排水用螺旋焊接鋼管一方面它能將節日氣氛推向。另一方面它也能讓節日變質。因為“狂歡總是對人與之間普通正常關系的一種損害”。狂歡通過生命力的盡釋放所帶來的“人的解放”，每每以“心的失明”作為代價。就像廣場不僅可以成為替天行道的起義的空間，同樣也能夠成為胡作非為的暴民之地，和各種借著神圣名義的與偽宗教勢力，與其瘋狂的追隨者們炫耀力量、慶賀勝利的場所。
反理性的狂歡文化讓人類不可能擁有的生命意識，讓個體心醉神迷地成為一個失去自的“非人”。從宗教活動里誕生伊始狂歡讓人振奮的作用和的危險便相互并存。審美文化嚴格說來只是擁有某些“狂歡性”品質，而并不能看作是地“狂歡化”。因為狂歡所具有的不是“神人”的特征，而是“神獸”的特征，“在狄奧尼索斯的狂歡中人將消失。

螺旋焊管廠家對這個問題尼采其實早有認識。當他將藝術精神以“酒神來界定時，并沒有忘記指出它與“日神”的聯盟關系。他強調：“無。藝術與的微妙關系在于：一方面，我們能夠通過藝術與的相提并論，螺旋焊管廠家來揭示以想象力的“自發性”和理解力的“感為特征的藝術精神。
美學家們通常強調，“這種想象力和理解力的就是趣味”。無須贅言，這是藝術說的基本立場，用桑塔耶納的話說：“稱人類一切藝術和想象活動為，也有其無可否認的恰當之處，因為它們都是發乎自然的，不是在外在需要或危險的之下進行的。”這兩種力的嬉戲不僅表現在藝術生產方面，同樣也落實于藝術的接受之維。
就像“始終要求與別人同戲”，接受美學成功地破除了經典藝術有意無意地施加于我們的那種聆聽教誨的態度。意識到“任何作品幾乎為每一個接受它的人讓出了一個他去填充的空間”。但另一方面，如果我們把藝術與的這種相似當作等同，將兩者一視同仁，那就會遮蔽藝術精神的實質。